六祖慧能的一首《偈诗》，菩提本无树，明镜亦非台

《偈诗》·六祖慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

六祖慧能说：“菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?”因此偶，慧能继承了五祖弘忍大师的衣钵。这其中还有一个“公案”不得不说。

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐地老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偶，看谁做得好就传衣钵给谁。神秀自然非常想继承衣钵，却又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偶，违反了佛家的无为而作的意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偶：“身是菩提树，心为明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首偶的意思是，要时时刻刻地去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑和种种邪魔。第二天早上大家看到这个偶的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价，因为他知道神秀还没有顿悟。

慧能乃寺里礁房的春米和尚。自幼艰辛而困苦，以卖柴为生，后得《金刚经》一部，心有所悟，便投师于五祖弘忍大师处学法。不识字的慧能听闻神秀所作之偶，便知道未见本性，于是，托会书写之人书了偶：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”众人读后皆惊讶，好偶！只是五祖仍然说：“亦未见性。”次日晚上，五祖潜至礁房，以杖击唯三下而去。后慧能于三更入室五祖房间，听弘忍大师讲法。慧能也就继承了弘忍大师的衣钵，这就是有名的“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵”的故事。

关于偶诗的故事，还有一个比较经典的，依旧与苏东坡大学士有关。

苏东坡在江北瓜洲任职时，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禅师是好友，两人经常谈禅论道。一日，自觉修持有得，于是撰诗一首，造书童过江送去给佛印禅师印证，诗云：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风是指人生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界，能影响人之情绪，故形容为风。）禅师从书童手中接过看后，拿笔批了两个字，就叫书童带回去。苏东坡本以为禅师一定会赞赏自己修行的参悟境界，哪知道打开一看，禅师只批了两个字“放屁”，这无名火便一发不可收拾地蹿起来了，于是便乘船过江找禅师理论。

船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见佛印大师就气呼呼地说：“禅师，我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢?”佛印若无其事地说：“骂你什么呀?”苏东坡便把诗上批的“放屁”两字拿给他看。大师呵呵大笑说：“哦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么‘一屁就打过江’了呢?”苏东坡惭愧不已。这个有名的典故，让后来人心有所悟，修禅者，切忌急躁、自持、自我，形神意统一，方能开悟。

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困塞驴嘶。

这是苏轼和弟弟苏辙的诗歌。全诗道，人生在世活一回，不管何处何地，偶尔都会留下些痕迹，觉得这些像什么呢?看起来真像到处乱飞的鸿鹊，在某处雪地上留下的脚印般，一些些爪印因为鸿鹊的飞东飞西根本就没什么规律。老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我们的题壁，是不是同飞鸿在雪地上偶然留下的爪印差不多呢！你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗?路远，人疲劳，驴子也累得直叫唤。

既然曾经历经过，留下过，想念过，又何必再在乎那些个陈年旧事呢?人一定要学会朝前看，大步往前走。

忆惜当年未悟时，一声号角一声悲。

如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。

时光一点点地从生命的罅隙里悄悄溜走，无声无息的日子，依旧混混沌沌地过，依旧一成不变，不思进取，然而，一想到这些，想到失去的光阴，失去的美好，失去的自我，心头不禁悲伤，那时不懂事，不开悟啊，白白浪费了日子！回过头去望望，真想号啕大哭一场。

现如今，不再有那么多梦，那么多的在乎，那么多的向往了，这样无求无欲的生活，无论什么样的梅花，都一个模样，一样的香气，大小无碍、无所谓了。

人生诸多烦恼，最终是为了一个“我”，而放不下另一个“我”。“我”是“我”的牵绊，“我”是“我”的桎梏，“我”是“我”存在的理由。为了那个“我”，耗尽了这一个“我”，终将消耗去两个“我”才肯罢休。这是真正的烦恼草，时时冒，日日长，越剪越丰茂。南怀瑾先生说：“我们一切众生，有一个‘我执’，认为这是我，有个我，把我的现象执着得很利害，认为我还是个心呢！把所有的妄念，意识分别、烦恼，一切不实在的这些观念、往来思想当成了是真实的，人，一切众生，犯了根本上的错误。

我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真正的心。可是一切众生把想象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念道‘是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐’。今天已经过完了，这个寿命又少了一点，今天过去了，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲哀。”

一住寒山万事休，更无杂念挂心头。

闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。

寒山何许人也，总能将万物世事看得这么通透。

寒山乃唐代长安人，出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家，隐于天台山寒岩。在唐朝，寒山一直被世人冷落。当下，随着其诗的广泛流传和被世人接受，寒山诗愈发其彩了。

正如他诗中道：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。”时至今日，寒山诗歌的挖掘，其内蕴的共鸣与手法的直接，白话文的口味，仍然符合大众需求，诗中寓意仍然具有警世作用。

唐代无牙先生说过一首妙偶：“粉笔朱门事甚繁，万墙大户内如山。莫言山林无休士，人若无心处处闲。”这样粉刷过的墙壁、朱红色的大门，一般多富贵人家居所。好环境，好舒适，但是，他们并不安逸清闲，有时甚至睡觉不好，吃不好。别说山间野林没隐士了，凡是看开、放下，不计较得失，都会有安得乐闲的时候，闲不下来的，是静不了的欲望心啊。

面对诱惑的纷扰世界，都需要保持一份淡定与超然。一年短短365天，去掉一半的睡眠，还有多少日子和空间是属于自己的呢?功名利禄敌得过身体的健康和超然的心境吗?

一年春尽一年春，野草山花几度新。

天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

知晓万事万物的规律和发展，寻求原始的本真，禅诗让人顿悟的不仅仅是外在的表象，这些客观存在引发的内里核心，才是需要追根溯源的最终。日子是一天复一天，春天走了又来了，这是不是自然规律？禅说：“是！”野草和山花，世界上许多物种发了，灭了，灭了，又重生了，这是不是自然规律？禅说：“也是！”天明是听见了更鼓在敲响吗，是还是不是？

禅说：“不是！”而月亮不是为夜行人或某个人照耀的，禅说：“绝对是！”所以呀！你说禅在哪儿？云盖智本禅师说，这些都是在日常生活中，在自然规律的牵引下，无处不诗意，也无处不是禅意恒生。

用心去体会，用心去融进，你在天地万物之间，天地万物也在你心中了。对着镜子，你笑着，镜子里的人也笑着。对着镜子，你静静的，那么世界的平面一切都很静怡了。