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信愿法师:为何佛说净土易往,众生却说难生

导读:信愿法师:为何佛说净土易往,众生却说难生 【念佛易生西】有严法师「净土修因或对」之文(三) 有严法师净土修因或对云: 【或曰:生欲天者,十善为因,生色天者,禅定为因,善禅不修,而望生欲色天者,未...
信愿法师:为何佛说净土易往,众生却说难生

【念佛易生西】有严法师「净土修因或对」之文(三)

有严法师净土修因或对云:

【或曰:生欲天者,十善为因,生色天者,禅定为因,善禅不修,而望生欲色天者,未之有也。夫生净土者,必须修无生妙观,纔可得耳,若妙观无相应之期,必净土绝可生之理。今之学者,都懵教旨,谓生天难而净土易,辄以有相之善,引胫而向,望风发愿,便待足蹈宝莲,身参圣众,谬矣。若谓生天难,是犹具四足而走旷难,若谓净土易,亦犹无两翼而凌空易,又孰信乎?

对曰:净土非难易,难易在人。难者疑情咫尺万里,易者信心万里咫尺,所云修无生妙观得生者,诚哉是言也。此虽正意,乃上根得生之一门耳,然不可辟一门而塞多门。

《安乐集》云:生净土者有二种,一有相心,谓着相忻乐;二无相心,谓理观相应。若今之世,中下钝根,愚迷障重,待理观相应方生者,或少矣,原夫佛慈接物,方便多门,有定散之善焉,有佛法之力焉,有事福而假愿力回向焉,有垂终剧怖而赖求救焉,如是等类,百千万数,有藉其一,必得往生,是定善者,修心妙观,首楞严定等是也;

散善者,如《四十八愿经》,修十念者,都摄六根,但声声相续而已,以未兼理定,说名为散是也。

佛力者,如《十疑论》云:阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧等,承佛愿力,即得往生。如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下,非其自力,轮王之力也。

法力者,如佛告莲华明王菩萨,令诵灌顶神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼所亡者,或堕地狱、恶鬼、畜生中,承是真言,生极乐国是也。事福假回向者,慈心不杀,具诸戒善,受持秘咒,读诵大乘,种种福善回向庄严,成净土因者,如声入角,远亦可闻,得生极乐是也。垂终求救者,临命终时,火车相现,称佛力故,猛火化为清凉风,如僧雄俊,临入火镬,并汾州人,屠牛为业,临终见群牛逼触其身,苦痛切已,及张钟馗,杀鸡为业,临终见神人驱群鸡,啄破两目,流血盈床,称佛号时,俱生净土是也。

《随愿往生经》云:若人以亡者严身之具,堂舍园林而施三宝,其福最多,可拔地狱之殃,往生净土。

又《无量寿经》云:诸小行菩萨,及修小功德者,不可称计,皆得往生。

又《梵网经》令请法师讲菩萨戒,福资亡者,得见诸佛等,譬如国家搜扬草泽,于文学武学中,取士者非一科,况复此外更有奏阴,若以奏阴喻佛力,学科喻行愿,彼则多士分职,此则万行成圣。佛曰易往,子曰难生,乍可顺教谈于易往,开人解脱之门,不须执迷说于难生,塞彼菩提之路。孔子曰:多闻阙疑,谨言其余则寡尤。】

下面说,「原夫佛慈接物方便多门」,佛祖接引众生有很多方便法门,下面就举出五种:第一就是定散、善散;第二就是佛力;第三就是法力;第四就是修三福,藉佛的愿力回向往生;第五就是平生造罪,在临终业障现前遇到善知识,念佛十声往生。所以往生西方极乐世界,修行方法很多种,不只是修无生妙法一种而已。下面就是就这五种,往生的方法一一做解释。

「是定善者,修心妙观,首楞严定等是也」,所以修无生妙观成就,获得首楞严定,可以往生西方极乐世界,这是我们一般凡夫做不到的,我们很难内心进入禅定。

第二就说散善,「散善者,如《四十八愿经》,修十念者,都摄六根,声声相续而已,以未兼理定说名为散是也」,《四十八愿经》就是《无量寿经》,临终念十念或念十声,或十念法都摄六根,因为没有证悟理定散乱心,所以这是散善,回向也能往生西方极乐世界。

再来就说到佛力,佛力就是引用智者大师《净土十疑论》的开示,「阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧者,承佛愿力,即得往生」,有没有这两句话讲的很好,「承佛愿力,即得往生」,有没有?(众答「有」)。这是《净土十疑论》智者大师所开示的。

下面就说譬喻的话,这譬喻的话就是说愿力,可以使一个人容易往生。「如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非其自力,轮王之力也」,一个下劣的凡夫,搭乘转轮圣王的轮车,就能在很短暂的时间一日一夜,周行一个四天下,四天下东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。我们这个地球就在南赡部洲,你看转轮圣王的轮车速度,比保时捷的跑车还快,这就是靠他力。

下面就说法力,「如佛告莲华明王菩萨,令诵灌顶神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼所亡者,或堕地狱、饿鬼、畜生中,承是真言,生极乐国是也」,这一段文的原文就在附注里面,我特地把原文摘录出来,让大家参考,这是出自《不空罥索神变真言经》,我们时间不够用了,所以这一段文我就不念了,大家看过。这段文的意思就是说,持不空毗卢遮那佛,真实本愿大灌顶光真言,加持土沙,就能够使这位亡者,因为这金光明沙的加持,往生西方极乐世界莲华化生,就是在说这样的道理。引用这段文在说明法力,阿弥陀佛这句佛号,就是有阿弥陀的愿力,也就是法力。阿弥陀佛的名号,就是阿弥陀佛的法力,能够令我们称念的人往生西方极乐世界,意思就是如此。承这个灌顶光真言,能够往生西方极乐世界,当然承阿弥陀佛的名号,也能够往生西方极乐世界,引文就在说明这样的道理。

再来说到修三福回向也可以往生,这个探讨《观经》的人就知道,三福是三世诸佛如来净业正因。三福第一是世福,第二是戒福,第三是行福,修持三福回向,可以往生西方极乐世界。

最后是说临终求救,这是对于一生造作五逆十恶的人,临终才遇到法缘,也可以十念往生西方极乐世界。所以在净土修因或对,有严法师就举出雄俊法师,和张善和与张钟馗,这三位恶人在临终念佛往生西方极乐世界的事实。雄俊是出家人。张善和、张钟馗,都是唐朝时代的人,平生都是从事杀业,张善和是杀牛,张钟馗是杀鸡,临终业障现前,所以善根流露遇到善知识,教他念十声阿弥陀佛,往生西方极乐世界。

所以有严法师举出这五种(修定善、散善靠佛力法力,或者说修三福,或是临终才遇到佛号)都可以念佛往生西方极乐世界。

然后有严法师再引用《随愿往生经》经文跟《无量寿经》的经文和《梵网经》的经意,说明念佛往生西方极乐世界是容易的道理。在最后一段有两句话:「佛曰易往,子曰难生」,佛祖在佛经说,念佛往生西方极乐世界,是容易往生,如果你说念佛往生西方极乐世界是困难往生,那么应该用什么态度来说,念佛是往生或困难呢?

下面就是有严法师的主张「乍可顺教谈于易往,开人解脱之门,不须执迷说于难生,塞彼菩提之路」,「乍可」就是只可,只可顺佛经的教法,应该说念佛往生西方极乐世界,是容易往生,使人欢喜念佛得到解脱,不需要执迷说念佛往生西方极乐世界是困难阻塞人家的菩提之路。

所以最后有严法师引用孔子所说的话「多闻阙疑,谨言其余则寡尤」,只要常常听闻佛法,就会破除疑心,经常谨言慎行就不会有过错,寡尤就是少错,只要好好听经闻法,了解阿弥陀佛就没有疑心,谨言慎行认真念佛,往生西方极乐世界就容易。有严法师在净土修因或对,这个问答很好,只是我们没有很多时间,可以详尽的解释,大家好好多看几遍。我相信对你念佛,往生西方极乐世界,认为容易是有诸多的帮助。

时间已经超过了,很抱歉,向诸位报告到这里。祝福大家:一心念佛,往生西方。

南无阿弥陀佛!