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季氏第十六（第1页）

季氏第十六

【原文】

季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求，周任有言曰③：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣④？且尔言过矣，虑兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑤，今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑥。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【注释】

①颛臾（zhuānyú）；春秋时一个小国，鲁国的附庸国。②东蒙：即东蒙山，一名蒙山，在鲁国东部。③周任：古代一位有名的史官。④相：辅助，辅助者。⑤费：鲁国一个小城邑，季氏的封邑，其地在今山东费县。⑥“不患”两句：上句“寡”字与下句‘贫’字互倒。俞樾《古书疑义举例》卷六：“此本作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安。’”译文据之。

【译文】

季氏将要攻打颛臾。冉有、季路前来拜见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”

孔子说：“冉求！这呈恐怕要责怪你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，况且它是在鲁国疆城之内的，是鲁国的臣属。凭什么理由攻打它呢？”

冉有说：“是季氏自已想要攻打，我们两人作为家臣，都不愿意这样。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能，就去任职，不能胜任，就该辞职。’主人走到了危险的地方却不去劝阴他，跌倒了却不去扶起他，那么还要肋手干什么？再说，你的话显然是错了。老虎、屡牛从木笼子里逃了出来，龟甲、宝玉毁坏匣子中，这是谁的过失呢？”

冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固，又靠近费邑，现在如果不攻打下来，到了后世必然会成为子孙的祸患。”

孔子说：“冉求！君子讨厌那种隐藏真实情形而另找借口的人。我听说过，当诸候当大夫的，不担心贫穷而担心分配不均，不担心人口少而担心国家动**。分配均匀了便不觉得贫困，和睦团结了便觉得人少，人心安定了，国家便不会倾覆。正因为这样，所以当远方的人不愿归顺时，就要搞好礼乐教化使他们前来投奔。来了之后，还要使他们安下心来。现在你们两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们投奔；王族分崩离析，却不能保全；反而策划在国内兴师动武。我看，只怕季孙应该担忧，不是颛臾，而在于鲁国宫墙之内啊。”

【原文】

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸候出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希大失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

【译文】

孔子说：“天下有道时，礼乐制度和征伐都由天子决定。天下无道时，礼乐制度和征伐都由诸候做主张。由诸候做主很少有传到十代而不丧失政权的；如果由大夫做主，很少有传到五代而不丧失政权的。如果家臣操纵了国家的命脉，那就很少有传到三代而不丧失政权的。天下有道时，政权不会落到大夫手中；天下有道时，百姓也不会议论朝政。”

【原文】

孔子曰：“盖者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【译文】

孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同多识广的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面和善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”

【原文】

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

【译文】

孔子说：“三种快乐是有益的，三种快乐是害的。把礼乐的节制当作快乐，把称赞他人优点当作快乐，把多结交贤朋好友当作快乐，就有益。把骄纵恣肆作快乐，把纵情游逛当作快乐，把贪图安逸当作快乐乐，就有害了。”

【原文】

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓这瞽。”

【译文】