《华严》、《法华》、《楞严》上讲「超情离见，不可思议」，超是超越，情是情执，是第七识；见是邪见是第六识；超情离见，就是转第六识为妙观察智、转末那识为平等性智，这成佛了。法相宗里面说得好，「六七因上转，五八果上转」，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智。这是什么人？《华严经》上圆教初住以上，不但超越六道，而且超越十法界，生到诸佛如来的实报庄严土。
我们今天在大乘教里面学了这么多年，证悟虽然没有，解悟有一些，怎么明白的？不是开悟的，经教念多了，听世尊所说的，听菩萨所说的，听祖师大德这么讲的，从这里明白了。见思烦恼完全断掉了，佛佛不但道同，佛佛是一体。嫉妒障碍是非常严重的烦恼，哪个人没有？个个都有，这个烦恼是与生俱来的。如果你说你没有嫉妒，那你就成法身菩萨；阿罗汉、权教菩萨虽然没有嫉妒，但那个嫉妒的习气还有，嫉妒的行为没有了，习气还有。贡高我慢、嫉妒习气都断尽了，是什么人？法身菩萨，圆教初住，别教初地。这个时候，分别执著的习气断尽了，生实报庄严土，他还有无明的习气，这就是实报土里面的四十一个阶级。要晓得，这里面决定没有见思的习气，决定没有尘沙的习气，只有无明的习气，那个不重要，那不碍事。要知道嫉妒、傲慢这个习气碍事，它造业，它感得的果报是三途，所以这很可怕。
《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是业」，再说得不好听，「无不是罪」，你起心动念都是罪。这什么念头？那个念头是烦恼习气，是贪瞋痴慢，是嫉妒障碍，有这种习气在。
那咱们该怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心，要发这个心。第一个「随缘妙用」。妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执著，那就是妙用。这个不容易做到，佛菩萨告诉我们有次第，按部就班来，先学习在随缘里头不执著。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果，在《华严经》上，你就证七信位以上的菩萨，七信、八信、九信、十信都是这个阶位，正觉。再向上提升一步，不但不执著，分别心都没有了。诸位要晓得，执著心没有了，你的清净心出现。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，你的清净心透出来了，但是不圆满，但很管用，清净心生智慧。再能够不分别，进一步不分别，你就成正等正觉，菩萨，从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下，你就成无上正等正觉，成佛了，达到最高的果位。在《华严经》上，那你是圆教初住菩萨，超越十法界。阿罗汉超越六道，佛超越十法界，你就住实报庄严土，你在实报土里面修行。实报土修什么行？实报土修五十三参，那真是念念普利众生，同时心心流入觉海，这两句没有先后的，一念当中就圆满了，这叫真修。《华严》是修这个，《无量寿经》也是修这个。
大乘教里面佛常讲，佛无有定法，那就是方便法，方便法不是一定的方法，随人、随事、随时它起变化的，活活泼泼，现在人所谓活学活用，所以能令一切众生生欢喜心，这才叫方便。经上讲得好，菩提是因，菩提是觉，觉悟是因，觉是对宇宙人生真相明了，这是因。明了之后，你要是无动于衷，许许多多众生在受苦受难，你毫不关心，或者关心只关心几个有缘的人，跟自己有关系的人，那些没有关系的不再关心，这种人在佛法称为小乘，佛菩萨对他们常常呵斥，就是责备他们，有智慧、有能力不肯帮助别人。大乘菩萨不一样，大乘菩萨有大悲心，这个大悲是同情心、怜悯心，知道一切众生跟自己是一体，生佛不二，众生跟佛是一不是二，皆有如来智慧德相，同一个自性，同一个智慧，同样的德能。所以众生有感，佛菩萨立刻就应；决定没有说众生有感，佛菩萨不来应，没有这个道理。阿罗汉不来应，有，佛菩萨不来应的话，这讲不通。那我们今天有苦有难，我们天天求佛菩萨，佛菩萨为什么不来？佛菩萨来了，不是不来，来了怎么样？来了你不知道，佛菩萨来帮助你帮不上！就在你的身边，为什么帮不上？你有业障，障碍佛菩萨的帮助。
「佛氏门中，有求必应」，如果有求不应，那哪里是佛菩萨！佛菩萨的数量比人多，我们一个念头一动，所有佛菩萨都感应到，我们自己无法觉察到是自己的业障习气太重。那怎么办？必须把自己的业障化解掉，佛菩萨感应就现前。业障怎么个化解法？忏除业障，普贤菩萨十愿的第四愿，你天天要知道忏悔。怎么忏悔法？不必要去学那些规矩、那些忏仪，那些仪规是做给别人看的，让别人看到感动，启发他回头，是这个意思，这是舞台表演。真正忏悔，没有仪式，只有一句话「后不再造」，你知道这个念头是错的，这个言语是错的，行为是错的，下一次永远不犯这个过失，这叫真忏悔。
古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，无论是善念是恶念，都不必去理会，为什么？善念、恶念都不是真的，都是妄念，立刻转变成阿弥陀佛这叫正念。念念普利群生就是念念阿弥陀佛，把念阿弥陀佛这个功德回向给一切苦难众生，祝福他们身心健康、家庭幸福、事业顺利，社会安和、天下太平。这个愿好！要知道每个念头都遍法界虚空界，每个念头都「出生无尽」，每个念头都「含容空有」，就是心包太虚、量周沙界，这种心念才叫大乘菩萨。「随缘妙用」那是最高的原则，「威仪有则」是现前要做的榜样，不是为我，为整个社会做好榜样，凡是不好的样子决定不能做。起心动念自己想想我这个念头行不行，如果整个社会都像我这个念头，这世界是什么样的世界，要想想。如果是自私自利，如果是贪瞋痴慢，那还得了吗？这世界会毁掉。为什么会有这个念头？迷惑！觉悟就不会了。
我们对一切苦难众生的祝福，那不是口号，真正能够实现。处事待人接物，佛教我们的态度，「柔和质直」。无论对什么人，言语要柔和，态度要诚敬，质直是真诚恭敬，自己要学谦卑有礼，要肯定世间没有坏人，这个心非常重要，这个心就是同体大悲心。那个人造五逆十恶罪是一时迷惑，不是真心，是他那个妄心、不善的习气所造成。他的真心本善，他有菩提心，菩提心是他的真心，没有发出来，被烦恼习气盖覆住了；只要把障碍去掉，他本善的真心就现前，他是佛心，他是佛性，一切众生皆有如来智慧德相，这不能不知道的。真正明白了，你就没有冤亲债主，冤亲债主全变成佛菩萨，虽然他还没能变得出来，可是在我心里已经变了。你说我们的心多舒畅，我们的心多美好。经上一再告诉我们，「一切法从心想生」，那我们所受用的环境多美好，与别人有没有关系？没关系。如果有关系，那诸佛如来的环境就不好。为什么？诸佛如来永远住实报土，跟我们在一起，他还是住实报土，决定不会受十法界六道的干扰，这才叫得大自在，这才叫证大神通。所以他具足无量神通方便来教化众生。
「代众生苦」释迦牟尼佛当年在世，从十九岁出家，到八十岁圆寂，六十年的时间，住世，用什么方式？苦行僧，示现那个样子，苦行僧，日中一食、树下一宿、三衣一钵，十二年求学，四十九年教学，这是代众生苦。名闻利养、五欲六尘全放下，边都不沾，他真做出来了。所以他老人家教我们，我们自己衡量，体力不行，他那种生活方式我们做不到，我们要常常生惭愧心，生活需求不能太过分，太过分怎么对得起佛陀！我们有没有想到代众生苦？释迦牟尼佛一生的教化，临走的时候还给学生说法，还给后人交代。知恩才真正懂得报恩，不知恩他不晓得报恩。怎么报法？依教奉行。果觉，无始无明断尽了，证到究竟圆满的果报，《华严经》上称为妙觉位。成就这个地位，他得到大圆满，圆满之后，完全为帮助众生回头，帮助众生像自己一样证得大圆满，这叫究竟处。
在家居士应知的50条戒律，
佛身
般若的妙用
烦 恼
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
