菩萨经典究畅要妙,名称(chēng)普至,道御十方。无量(liàng)诸佛咸共护念。佛所住者皆已(yǐ)得住,大圣所立而皆已(yǐ)立。如来道化各能宣布,为(wèi)诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生,通诸法性达众生相(xiàng)。明了(liǎo)诸国。
前次的内容是概略赞叹了菩萨的功德,下面又详细赞叹,分成四段内容。先看前两段。
一 菩萨经典究畅要妙,名称(chēng)普至,道御十方。
菩萨先修自利,精通一切经典,究竟通畅其中的宗要和妙旨。然后为人演说,名扬十方世界,用正法正道引导十方众生,这就是利他。自利的终极目标是为了更好的利他;要想更好的利他,必须要先提高自己,磨刀不误砍柴工。
有些人说,经典看不懂啊,宗要不明白啊,妙旨领悟不到啊。我们智慧不具足,看不懂是正常的,所以我们可以老老实实的念佛持咒,求生极乐,去了极乐世界,有阿弥陀佛教导我们,只要我们努力学习,什么经典都能学会。
有人说,既然看不懂,那你又整天在精进群罗罗嗦嗦说些什么呢?末学只是尽量参考祖师大德的开始,跟大家分享一点个人浅薄的理解而已,如果有大德发心根据精进群成员的根性分享佛经,末学可以随时让贤。
二.(1) 无量(liàng)诸佛咸共护念。佛所住者皆已(yǐ)得住,大圣所立而皆已(yǐ)立。
这段也是先说自利,因为菩萨的修行进入佛的境界,所以得到诸佛的共同护念。诸佛善护念诸菩萨,让他们远离诸恶,增长诸善。诸佛所住的境界,菩萨都已经得住其中,大圣就是佛,大圣所立的法界诸度,菩萨也如是立,教行同佛。
(2) 如来道化各能宣布,为(wèi)诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生。
这段是说利他。这些菩萨,都能各自宣扬流布如来正道教化之法,为其他菩萨做大导师,以甚深的禅止慧观来开导众生。
(3) 通诸法性,达众生相(xiàng),明了(liǎo)诸国。
这是赞叹菩萨的德行,列明菩萨具足三种自在之行,所以就有能力教化各种众生。通诸法性:是说智正觉自在行。意思是说通达真俗二谛法性。达众生相:是说众生世间自在行。众生多死,故曰众生;众法成生,亦名众生。众生的形体相状,菩萨全部都清清楚楚。明了诸国:是说器世间自在行。意思是十方世界,诸佛国土,菩萨都明了无疑。
下面第3段经文详细描述菩萨依照前面所说的修行,广修功德,分为四段。先看第一段,第一段是描述菩萨修行方便,看看菩萨是怎么修行的。分为4小段:
供(gòng)养诸佛,化现其身犹如电光。善学无畏之网,晓了(liǎo)幻化之法。
坏裂魔网,解(jiě)诸缠缚。超越声闻、缘觉(jué)之地,得空(kōng)、无相(xiàng)、无愿三昧,善立方便显示三乘(chéng)。于此化终而现灭度。
三.1 .供(gòng)养诸佛,化现其身犹如电光。善学无畏之网,晓了(liǎo)幻化之法。
这是说自利,菩萨是福慧双修,我们看看是怎么修的:菩萨能够很方便的供养十方诸佛,可以化现千百亿化身,犹如电光一样,迅疾无比,刹那间能够遍至十方佛土,供养十方诸佛,这是修福。
善学无畏,这是修习智方便,在任何人面前,都不会畏怯;晓了幻化,这是智行成就,这样就能分别正邪。因为通达正法,胜过邪法,所以一切无畏。用四无所畏统摄诸法,就如同法网一样,用来摄取各类众生,所以叫做网。明见诸法,离有无性,犹如幻化,非有非无,所以叫做晓了幻化之法。
2. 坏裂魔网,解(jiě)诸缠缚。
这是说利他。坏裂魔网,令离邪业;解诸缠缚,令离烦恼。
缠就是十缠:无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿、覆。缠住众生,缠缚众生的心,所以叫做缠。
缚就是四缚:欲缚、有缚、无明缚、见缚。欲界诸结,除了无明、见,都叫欲缚。色界和无色界中,一切烦恼,除了无明、见,都叫有缚。三界无明,统称无明缚。三界诸见,统称见缚。缚住众生,缚系众生的心,所以叫做缚。一切的诸烦恼结,都可以叫做缠缚。菩萨教人断离一切烦恼的缠缚,所以叫做解诸缠缚。
3 .超越声闻、缘觉(jué)之地,得空(kōng)、无相(xiàng)、无愿三昧。
这段又继续说自利。菩萨超越声闻缘觉之地,所修的法门非常殊胜。声闻的含义:如来所说的言教,这个叫做声,听到佛祖说法的音声,领悟理解法义,所以叫做声闻。声闻包括两种:声闻声闻、缘觉声闻。菩萨已经越过了这些境界,所以叫做超越。得到了空、无相、无愿三昧。这就是三解脱门。
空:众生及法。悉无自性。故名为空。
无相:乃至因缘。相亦不有。说为无相。
无愿:此离所取。远离妄想能取之心。故名无愿。
三昧的意思就是正定。定在这三种境界中。三解脱门不是现在的重点,我们略过。
4 .善立方便,显示三乘(chéng)。于此化终,而现灭度。
善立方便,这是说利他,善巧方便,显示三乘法门来观机逗教,普度众生。
方便有四种方便:
一进趣方便。如见道前七方便等。进趣向果。故名方便。
二施造方便。如十波罗蜜中。方便波罗蜜。巧修诸行。故曰方便。
三权巧方便。如二智中。方便智等。权巧摄物。故名方便。
四集成方便。诸法同体。巧相集成。故曰方便。故地论云。此法巧成。名为方便。
这部经说的方便,是指权巧方便。权巧方便,又包括三种类型:
一身业方便:权形异现。如观世音。方便之力。其事云何。应以佛身得度者。
即现佛身而为说法。如是一切。二口业方便:随化众生。种种异说。名为方便。如无二乘。权以说之。如是一切。
三意业方便:谓方便智。随化众生。种种异解。
这里所说的方便,是权巧方便中的意业方便。善立三业,巧便度物,故曰方便。对于缘觉和声闻,就说有涅槃,示现灭度,这就是口业方便。对于菩萨呢?就说佛住常寂光土。
第2段是说菩萨因修成德,也分成4小段。
亦无所作,亦无所有,不起不灭得平等法。具足成就无量(liàng)总持百千三昧,诸根智慧。广普寂定。深入菩萨法藏(zàng),得佛华(huá)严三昧,宣扬演说一切经典。
1. 亦无所作,亦无所有,不起不灭,得平等法。
隋朝慧远大师开示:
亦无所作:无因可作。
亦无所有:无果可有。
言不起者:无净可起。
言无灭者:无染可灭。
此举道理。得平等法。约理辨证。名前无作无所有等,为平等法证会名得。
这个内容,要到般若时才能讲清楚,我们暂且略过,以后去了极乐世界再学。
2. 具足成就,无量(liàng)总持,百千三昧,诸根智慧。
具足成就无量总持,得陀罗尼。这是说行德多。百千三昧,诸根智慧,这是说余德多。信根、精进根、念根、定根、慧根等,叫做诸根。若通论之,一切善法,都叫诸根。说明菩萨证到的境界非常深广,不像我们凡夫,小有境界就以少为多。
3 .广普寂定,深入菩萨法藏(zàng)。
广普寂定:是说菩萨所证很广,一切法中不起妄想,名广寂定。深入法藏:是说菩萨所证很深,于真法藏能深入。
4 .得佛华(huá)严三昧,宣扬演说一切经典。
得到佛如来的华严三昧,所以说功德殊胜。华严三昧,在《华严经》里说,华严三昧,统摄法界,一切佛法,悉入其中。你得了华严三昧,就能统摄法界一切佛法,这是说自利。
既然统摄一切佛法,干什么呢?当然是广为宣扬,观机逗教,为众生演说一切经典。
第3段是重新说明起修,包括自利和利他两段。
住深定门,悉睹现在无量(liàng)诸佛。一念之顷(qǐng)无不周遍,济(jì)诸剧难,诸闲不闲,分(fēn)别显示真实之际,得诸如来辩才之智,入众言音开化一切。
1. 住深定门,悉睹现在无量(liàng)诸佛。一念之顷(qǐng)无不周遍。
这是说自利,安住于甚深禅定,睹见现在十方世界无量诸佛,化身无数,迅疾如电,周遍世界,供养诸佛。
2. 济(jì)诸剧难,诸闲不闲,分(fēn)别显示真实之际,得诸如来辩才之智,入众言音开化一切。
这是说利他。佛法中说有八难:
三恶道:地狱、饿鬼、畜生。这三个属于剧烈的苦难,菩萨会去救济他们。
人道有四种情况很苦难:一盲聋喑哑。二世智辨聪。三佛前佛后。四北俱卢洲。
天道有一种情况很苦难:色界中的长寿天。
人道和天道的苦难,相比三恶道来说,要轻微很多,所以叫做诸闲,菩萨会去劝化他们,所以叫做不闲。用正法教化众生,授人名示,理性真实,得处名际。
有诸佛的四无碍智,深达一切诸法,解了众生的种种言音,开化一切众生。
经文出自:
乾隆大藏经大乘宝积部·第0024部
佛说无量寿经二卷
曹魏 康僧铠译