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孟夏纪用众（第1页）

孟夏纪·用众

【原文】

善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足①；虽不足，犹若有跖②。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短③。故假人者遂有天下。无丑不能④，无恶不知⑤。丑不能，恶不知，病矣⑥。不丑不能，不恶不知，尚矣⑦。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎?

故学士曰⑧：辩议不可不为⑨。辩议而苟可为，是教也⑩。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出（11），衣锦而入（12）。

【注释】

①跖（zhí）：指鸡爪掌。数千：言其众多，并非实数。这句的意思是，善于学习的人博采众长，象齐王吃鸡一样，必吃鸡跖数千而后满足。

②犹若：犹然，仍然。

③假；凭借，利用。

④无·通“毋”，不可。丑：用如意动，以……为耻。

⑤恶（è）；与“丑”义同，用如意动。

⑥病：困窘。

⑦尚：上。

⑧学士：本指在学的贵族子弟，这里指有学问的人。

⑨不可不为：当作“不可为”（依陈昌齐说）。

⑩是教也：意思是，这是指施教者而言。

（11）被（pī）褐；被，披。褐，兽毛或粗麻制成的短衣，古时贫贱之人所穿。这里比喻没有学问，愚昧无知。

【译文】

善于学习的人就象齐王吃鸡一样，一定要吃上几千鸡跖而后才能满足，即使不够，仍然有鸡跖可供取食。事物本来即有长处，又有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能用别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人便能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。如果把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会因此陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢?

所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果辩议可以使用的话，这是对施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就象穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。

【原文】

戎人生乎戎、长乎戎而戎言，①不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐②，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎盂贲矣③，以众力无畏乎乌获矣④，以众视无畏乎离娄矣⑤，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰⑥：“孟贲庶乎患术⑦，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说⑧，而境内巳修备矣，兵士已修用矣，得之众也。

【注释】

①戎：古代泛指我国西部的少数民族。

②粹（cuì）：纯粹。

③孟贲：战国时卫国的勇士，据说可以“生拔牛角”。

④乌获：战国时秦国的大力士。

⑤离娄：传说为黄帝时视力最好的人，“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。

⑥田骈（pián）：战国时齐人，道家。《不二》作“陈骈”。陈、田古通。

⑦庶乎患术：几乎苦于无法。庶，庶几，几乎。术，策略，办法。

⑧辞言不说：这里是不贵言辞的意思。

【译文】

戎人生在戎地，长在戎地，说戎人的语言，自己却不知是跟谁学来的。楚人生在楚地，长在楚地，说楚人的语言，自己却不知是跟谁学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就会说戎人的语言，戎人就会说楚人的语言了。由此，我就不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人们所生长的环境不可不注意考察啊!

天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中汲取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。

大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到了细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从没有听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧、舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。

田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国、魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已修整完备了，兵士已训练有素可以去征战了，这都是得力于众人的力量啊!