仁清法师：《般若70义甘露滴》平等性

“云：平等性”

基智之平等性，即一切皆平等。加行时，在差别处和差别法上破除谛实成立的执实。差别处上有其分类、定义、名相、境、有境等，这些全都是无谛实成立，然而，名言上，有些是定义、有些是名相、有些是因……等差别，禅修时必须以这一切皆是无谛实成立而修。

“于事(基位)之分类、定义、名相、对镜、有境，以破除执实之慧摄持之菩萨瑜伽，彼即基智该事阐示之菩萨加行平等性定义”。

事(基位)即从色至遍智间之诸法，含有108词组，其中，所有分类、定义、名相、对镜、有境皆平等、无谛实成立。

分类有很多，如色处，声处等十二处，五蕴、十二缘起、十八界、四谛等，所有分类仅在名言上作区分，胜义不成立皆相同(平等)。

“定义、名相”等，从色至相智间之诸法，有些是定义、有些是名相、有些是事例等。这些都是无谛实成立。境、有境仅在名言上作区分，胜义不成立皆相同(平等)，都是破除执实成立，以此慧摄持之菩萨瑜伽，就是基智阐示之菩萨加行平等性定义。

“彼中分四：1、于色等体性不耽著为谛实之加行平等性。2、于彼(色至相智间之诸法)分类不耽著为谛实之加行平等性。3、于彼定义及名相不耽著为谛实之加行平等性。4、于彼对镜、有境不耽著为谛实之加行平等性。”

“云：不执著色等，四种平等性。”

“界限：从大乘资粮道至续流最后际之间。”

基智加行和基智加行平等性的界限一样。基智加行平等性就是基智加行。加行主要在差别事和差别法上破除谛实成立，因此在色等之体性、区分、定义、名相、对镜、有境等破除谛实成立，就是加行。

“云：声闻等见道，一切智如是”。

这是基智的最后法，“声闻等见道”有三类：1、住于声闻证悟种类之见道。2、住于独觉证悟种类之见道。3、住于了悟空性大乘证悟种类之见道。在此事“基智”中，直接开示“住于了悟空性大乘证悟种类之见道。”

“一切智如是”意即从开始的第一种代表基智之法“智不住诸有”起，到此，许为代表“一切智(基智)”之法。

“此事中直示之现证离戏大乘谛现观，彼乃此事直示之大乘见道定义。”“离戏”指空性。

“其中，区分：此事直示大乘见道之忍智十六刹那。”十六刹那即八智、八忍。八忍是无间道，八智是解脱道。

“四谛各有：法智忍、法智，类智忍、类智。”法忍是无间道，法智是解脱道。如苦谛有苦法忍、苦法智;集谛有集法忍、集法智……

所应断有二种：见断与修断。见断即遍计及种子，修断即俱生及种子。见道的忍智十六刹那主要断除见断。见断分为：欲界地摄之见断，上界地摄之见断。欲界地摄之见断，若配合四谛，则有四种：苦见断、集见断、灭见断、道见断。

正对治“苦见断”的是苦法忍;正对治“集见断”的是集法忍……一共有四法忍。以“四法忍”将“四见断”断除后，获得解脱道，即获得四法智。

上界地摄之见断，也有四：苦见断、集见断、灭见断、道见断。此四也各有正对治，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。此四类忍是无间道，将四见断断除后就获得四种解脱道，即获得四类智：苦类智、集类智、灭类智、道类智。所以，有八忍、八智，称为“忍智十六刹那。”

最后刹那时，获得道类智，此时见断(遍计)及种子已完全断尽。

“苦等诸圣智，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。”在此只说现证空性慧，因为讲的是大乘法智和类智，大乘法智和类智才是证空性慧，即“现证离戏大乘谛现观，彼乃此事直示之大乘见道定义。”

“界限：唯大乘见道。”